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哲学思辨,一场绝伦的哲学式思辨

文章作者:书法 上传时间:2019-09-09

  ——批评失语

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片中还有许多值得玩味的小细节

  不能否认,这些年来中国文化生态危机与人文精神的失落不同程度造成了一个功利欲望泛滥,非常世俗化的社会现象。一个为一博眼球甚至可以娱乐至死的年代,无论是极美、极丑或者超级自恋……都可以拿来炒作自己,不惜以最疯狂的形式替代艺术本体的理性思辨。仅仅为了满足虚荣的功利心。

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数小时后你发现他竟是永生之人,梵高旧友,穴居人,腓尼基航海员,佛陀弟子,还是耶稣的本体!

  ③儒家文化是形成书法法度的基础

想要做哪种人, 完全取决于自己,不是说哪种人好或是不好,而是说每种选择都是自己的决定,有人信,就会有人不信 ,但是不管你信不信, 反正我信了。也许,我是她,我信了,Oldman,old man

当john终究意识到无法让众人理解他或者让他们理解会给他们带来痛苦之时,选择用一个大家都期望的玩笑与认错终结了话题,但女学生一语道破了真相,“你名字中双关语式的oldman也是即兴玩笑和创意的一部分么” Edith最终虔诚了亲吻了John“Jesus”,尽管用着最玩笑和随意的语气。 心理学家、精神专家will受不了john是自己父亲的现实,心理受到极大刺激心脏病突发死亡,应了片中那句“那你会来参加我的葬礼吗”

  “众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。

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-----华丽丽的分割线-----

  “质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” “由中致和”的书法道路,求“和”也即求“无所乖戾”;求“中”也即求“得所宜”。

又或许你是他们,从怀疑到旁观

正如john所说,逝去的的人如同海浪一般,个体是如此的渺小,我们终究无法摆脱时代的桎梏。

  “形式主义”的审美机制构建于猎奇新鲜的抽象表现所带来的感官刺激,以人为本,以文为重的书法内质降落为形式至上的技术游戏,扭曲传统书艺的本质属性,书法从重文化性直入形式化的误区。只求“纯美”,剥离“真、善”。制作式的技术崇拜致使片面追求形式“争奇斗艳、标新立异”,赢得评委与观众眼球刺激,失去了艺术对人们心灵的感动。聚焦于“个性风格”,忽视了人文情怀,改变了价值观念。必然成了“展厅的仆人”,“市场的奴隶”。

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子在川上曰:逝者如斯夫,虽然意识到自身的微不足道,却突然对自我、现实和历史多了些达观。

  “新旧之间没有怨讼,唯有真与伪是大敌。”

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最让我意外的还是女教师和john的结局,在亲眼目睹到与这样一个男人的结合给一个家庭两代人带来的后果以后,他们俩仍然选择继续走下去,也许是女教师一直理解支持的态度让john感到了希望,她成为第一个知道真相的伴侣,也许他们俩在一段坦诚的恋爱关系中也许会走的更远,而女教师也有这勇气去承担面对可能的后果。果然爱情才是永恒的议题(笑)

  着眼基础性、本体性与长远性。以中华文化的传统哲学思辨解读当代书法艺术创作情势与定向,剖析与思考书艺创作的各类文化现象,明悉与引导当代书法艺术创作审美方向,瞻望历史经典,深化艺术本体,坚持创作规律,呼唤书坛人文关怀,恪守中华美学精神,注重时代文化创造。文以载道,以文化人,鼓励当代书法艺术工作者静心创作,潜心读书,以多出精品力作回报社会。

或许你就是他,一直在质疑。

除了这个奇妙的设定,最引人入胜的莫过于对宗教的讨论(引人向善的初衷最终都异化为了社会政治工具不是么),而真正让我沉思良久的是片中的许多哲学内核: 既然在我们理性形成的过程中少不了感性的依附,那我们一直追求的纯粹理性是否不存在呢,一如片中的哈佛教授们也不能抛开主观的成见,对过往的经验、研究学习和信仰下形成的观点的信任反而禁锢了他们相信与了解John代表的真相的脚步。 当我们自认为客观理性的时候,是不是已经实际上离他们很远了呢。 而当我在思考这些的时候,本质上和万前年穴居人仰望星空思索万物奥妙之时是不是一样的呢。宗教、科学、哲学只是我们这个种群不同时代在理解世界的方式罢了。

  “一阴一阳之谓道”——阴:柔、虚、静;阳:刚、实、动

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玩世不恭的生物学家对基督教十诫的精确概括“don't X 10”

   任何哲学都不能脱离它所处的时代,任何时代都不能缺少哲学的精神境界。

热评上不同的人有各种各样的想法,很奇特,在影片中好像都能找到相对应的角色。而你,又是谁呢?

人类也是。

——徐用锡《字学札记》

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你会作何感想呢。

  1988年“巴黎宣言”——“人类要在二十一世纪生存下去的话,必须回到二千五百年前从中国的孔子那里吸取智慧”。孔子的智慧已成为全人类共同的智慧。

也或许你是她,拒绝相信

数小时前还是你熟悉的常人教员,

  ②书法艺术形式演变受儒家文化影响最深

没看这部电影的人,就相当于搬沙发的工人,没有运气参与听到看到这场思辨,对此也漠不关心,而你,我,我们,既然看到了这部电影,我们必然是参与者 ,参与者中

总而言之,john还在继续着他漫长的人生旅途,不知道还有多久才到终点。

  “古人论诗之妙,必曰沉着痛快,唯书亦然。沉着而不痛快,则肥浊而风韵不足;痛快而不沉着,则潦草而法度荡然。”

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  古人说“书法唯风韵难及”,“凡书画当观韵”,“笔圆而韵胜”,“书家贵在得笔意”。书之韵味取决与用笔与用墨。

  《周易》的阴阳平衡原理贯穿于书法通变的始终。《周易》最基本原理就是“阴阳观”。

   ——丰坊《书诀》

  “用笔要古拙,要拙多于巧。要古拙,就得通篆籀。历代大家之书都沉着痛快,有篆籀气象,便是明证。”

  书法艺术创作功力与情性并进,“有工而无性,神采不生;有性而无工,神采不实”。(杨慎)当代书法创作更重写意性、精神性。

  • “道”浓缩为线,线是道的化身。线的本质是简约与自由。化繁为简,以简驭繁是中国人最本质表现事物的方法。“道”是至简至纯的,只有中国的书画艺术才能达到如此境界。

  当下书坛存在着种种不尽如人意的地方,心态的浮躁、艺术的浮华、形式的浮夸、评论的浮浅、创作精神的平庸等等。在当下社会多元格局却又如此“同质化”、“单一性”的功利主义消费市场的弥漫中,文化的贫困,审美深度的缺失,传统文化命脉似连又断的危险时刻在逼近我们。

  人生三重境界: 看山是山,看水是水;

   “心能转腕,手能转笔,书字便如人意,古人工书无他异,但能用笔耳”。

  (一)文化特质

  中国书法的基本精神是“道中庸”而“致中和”以达“极高明”。 《礼记》中说:“中也者,天下之大本。”“故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸”。

  一是,明确当前文化繁荣的大局,艺术发展的大势以及书法作者的社会责任与担当。

  中国书法家协会成立三十多年来,在引领当代书法事业、书法艺术创作、学术研究和社会艺术教育上做了大量的卓有成效的工作,促成了在中国历史上从未有过的群众书法热潮。这是普及与发展当代书法艺术,对传统的继承与开拓,对艺术个性的强化与追求,对当代书风多样化发展的思考与探索,是“书法热”中最富有生气的内涵,反映了改革开放以来中国文化所承载的大众心理与审美理想,表达了当代书法主流文化所内蕴的美性与美质。

  ——苏惇元《论书浅语》

  “为人生而艺术”,是每一位中国书画艺术家应有的哲学态度与文化立场。

  一是,重个人修为和人文学养。(美学、史哲等)

  ①审美境界: “书中有禅,禅机通书”

  ②书法艺术变易之规律

  一、当代“书法热”中的冷思考

  (四)审美品格

  笔墨技巧根植于主观情思。 “笔墨本是写人之胸襟”,“笔墨虽出于手,实根于心。鄙吝满怀,安得超逸之致,矜情未释,何来冲穆之神?” (沈宗骞)“心醇”才能“笔和”,“识到”才能“笔辣”。(戴熙)

  ②直觉体悟:“体悟”------“只可意会不可言传”的“得道”之法。“渐悟”与“顿悟”

  共同努力探索当代书法艺术创作的人文性、学术性与时代性的完美统一。

  “意象思维”比“形象思维”的外延更广阔,更有涵盖性,更恰切。在中国书画创作中“意”与“象”是相生的。“因心造境”、“尽意立象”。“情以物兴” “物以情观”是互动的。

  一种在当今书艺创作中凸现的时尚潜意识心理动机,藉此欲超越或改变传统经典的审美参照,玩弄概念,变态物象,狂怪离奇,无度张扬的“新解构主义”,其核心是违背了艺术创作的内质与秩理。

  ②诗性

  “何谓用笔?正锋起伏,下笔有意是也。何谓结构?疏密得宜,联络排偶是也。何谓体裁?格制裁益,不拘绳墨是也。何谓顾盼?左右上下,往来有情是也。”

当代中国书法文化的哲学思辨与艺术创作 (提要)

   ——项穆《书法雅言》

  冯友兰说:“若问什么是中国人的精神力量,能使中国人以庄严静穆的态度抵御大难?此力量是道德力。”这就是中国精神。民族文化的核心,一个民族自立的根就是中国文化精神。

  (三)、巡讲要点

  “意”为思想,为精神。必须明白:艺术寻求快感,但非止于快感,要上升为美感,不然作品就平庸。过度的快感必然扰乱心智。所以,文化化人,艺术养心。

  “唐人用法严谨,晋人用法潇洒。然未有无法者,意即是法。”

  ③书法文字器道之兼修

  经历过三十多年的“书法热”,当代中国书法事业发展的文化自觉从根本上需要哲学的思考。

  因此,当代书法界最急需的是思想的滋润与审美的纯化,让书法回归心灵!需要书法文化社会身份的重塑与核心价值体系的构建,需要书法艺术现代人文精神的铸造。从而推动书法艺术当代经典的文化创造,以艺术的审美自觉唤起全民族对文化的觉醒,完成书法艺术家书法文化的时代担当!

   ——日·吉村贞司

  ——“丑书”现象

  气韵是生命力的升华。有气韵一定会生动,但仅有生动,不一定有气韵。当下问题或有将气韵与形式对立,夸张太过;或有太过于追求笔墨的浅薄趣味而大大将艺术意境降格。古人有此精辟论述:“六法之内,惟形似气韵二者为先,有气韵而无形似,则质胜文,有形似而无气韵则华而不实。”

  • “六书”:象形、指事、会意、形声、转注、假借。

  二、当代书法文化的哲学思辨

  “衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”;

  中国书法的时代文化创造必须具备历史的积淀性,时代的人文性与书家的独特性三者有机结合,即将传统特点、时代特质、个性特色的三者融合。“书中日月长,字里有乾坤”。在传统性与时代性的传承与开启上,书法内容亦是十分重要的要素。我们既要浸润于经典的古诗文中,还书法灵魂神韵风采和人文气象的本体面貌,同时也要感染时代的气息,探究时代的特质,抒写时代的情怀,以自作诗文弘扬当代中国的核心价值观的“根”和“魂”,体现一个书家知理、明道、善行的风采,坚守高洁向上文明的精神家园。

老子:“君子之道,静以修身,俭以养德”。“非淡薄无以明德,非宁静无以致远;非宽大无以兼覆,非慈厚无以怀众,非平正无以制断。”

  “时代性”是当代艺术通变的核心要素。“通变”,中国文化不单讲“博”,更重视“通”,“通会之际,人书俱老”融会贯通,通达即“通道”,通中国书法的当代文化精神,通文化品格的当代中国书法。而经典与力作才是永恒的时尚。

  (五)弘扬中华美学精神

  习近平主席指出:“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉,是涵养社会主义核心价值观的重要源泉,也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。”弘扬中华美学精神,就是在这样一个“世界文化激荡”的时代背景下出的一道新命题,也是实现中华传统文化创造性转化的一项新任务。

   中华美学精神,一是蕴含在中华哲学精神之中,二是体现为一个运动着的历史过程。它既不能仅从古典美学自身出发,也不能从舶来的现代美学观念出发。它不是单一的追求技巧与形式美的递变,更多的是从审美理想、道德、高度与文化价值方面去提升。其精神内核就是崇尚真善美的高度融合,就是美学的高度“人民性”问题。它应该具有民族的历史感、沧桑感,富于民族灵性、民族气质和民族语言特色的。这种根植于源远流长的中华民族“自强不息”、“厚德载物”、“以民为本”的思想,是中华民族审美集体意识的精髓与灵魂。这种信仰之美,崇高之美“能够启迪思想,温润心灵,陶冶人生”,“让人民的灵魂经受洗礼”。

  当下传承和弘扬中华美学精神,必须实现“创造性转化,创新性发展,使之与现实文化相融相通,共同服务于文化人的时代任务。”中国当代书法追求经典,不是片面复制传统,而是它在当代乃至未来拥有一种“精神活性”,这种精神活性可以优化当代美学生态,使当今的书法艺术审美更具朝气与活力。它从传统中走来,又向时代深处走向崇高。它既不是从古到今的线性推进,也不是从今返古的逆向反思过程,而是一个彰显时代特质螺旋上升的过程。中华美学精神“写着中国的灵魂,指示着将来的命运”,也将成为当代中国书法核心价值的源泉。

  三、当代书法艺术审美自觉与创作要点

  (一)时代文化价值取向

  全面认识现代化的文化内涵,认识现代化进程中的中国传统文化情结与当今中国书法发展的现代价值取向。

  1、当今社会所处的三重转型与三大文化层面改变。

  ·由传统农业宗法社会向现代工商社会、向信息社会的转型。

  ·由计划经济向市场经济的转型。

  ·由传统人文精神向现代人文精神的转型。

  社会转型的实质是社会结构的全面转换与过渡,而民族文化心理乃是社会结构更深的层面,文化转变促使人的价值观念、道德伦理、思维方式都发生变化。

  中国经历着三个层面的大文化改变:

  物质文化层面

  制度文化层面

  观念文化层面

  2、当今社会文化艺术思潮的三种不同价值取向。

  ·以儒、道、释为主流的传统文化思维。

  ·自西方涌进的后现代主义思潮,所谓崇尚非理性,解构真理和理想,追求游戏状态。

  · 以现代化的追求为旨归的艺术理想,即尊重理性、个性,崇尚平等、民主、倡导科学精神。

  3、中国现代化的价值导向是中华民族的基本精神,是对国家发展承担历史责任,其根本要义是唤醒人的主体意识,把握现代人文精神的深刻内涵。

  (二)书法艺术的时代审美转型与定位

  必须十分清晰地看到当代书法艺术的审美转型,对传统技法与经典的深化理解,对艺术形式构成的新的拓展,这是一种新的文化现象,其要义是艺术审美定位与导向中的科学理性。

  1、遵循书法艺术规律:

  ●艺术的历史传承性是艺术发展的规律

  ●表达情性是艺术创作的基本特征。

  ●艺术风格的多样性、统一性是艺术繁荣的标志。

  ●唤起美感是艺术作品的重要特征。

  2、当代中国书法“审美自觉”的基本特征

  ●传承性:从技法程式到审美风格到文化精神。

  ●中和性:敦厚、含蓄、和谐、古雅、正大。

  ●深约性:精微之处见精神, 内质变化显个性。

  “文化自觉”——“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。”

  3、中国书法的“中和”理论

  ● 古不乖时,今不同弊。

  审斯二语,与世推移。

  规矩从心,中和为的。 ——孙过庭《书谱》

  ●傅山 “四宁四毋”除对当时时风的审美逆反心理的一种反映外,从另一角度是主张强化作品个性的发挥。

  ●刘熙载《艺概·书概》:“学书者始由不工求工,继而由工求不工,不工者,工之极也。”“俗书非务为妍美,则故托丑怪。”工求不工的高境界,其形式构成与内质标准上有一定规律,其视觉空间是具有一定“度”的。“不工”并非是“丑”。

  4、当代书法创作审美的四项理性思考

  ●创作审美定位的文化发展背景与社会审美心理

  ●创作审美的参照体系

  ●当代书法核心价值的现代文化特征

  ●创作审美的科学评判机制

  5、书法艺术当代演进中影响传统审美的三个要素

  ●艺术创作与接受对象的变化

  ●大数据时代艺术传播方式的变化

  ●全球化语境下社会生活形态的节奏变化

  6、当代书坛创作现象浅议

  ●传统的回归

  无论是帖学还是碑派或碑帖相融,三十多年来已逐步走向稳定。多元取法,多彩风格。不管是二王书风,还是明清书风、简牍书风等等,都是对传统的一种回归。

  ●形式的创变

  书写的材料、形制、色彩都随着社会的开放,审美的多元,一改传统守陈要素。书艺文字挥洒的空间艺术增强了装饰图纹和平面构成的时尚理念。或传导“超现实”、或制作“古遗存”。展厅效应调节,视觉冲击强化。从另一角度可以说这是当下大众审美的时代使然,是快餐文化与时尚追逐的深层效应,刺激、快捷、闹腾、新鲜……

  ●写意的强化

   情性的抒展,尚趣的寻求,个性化的创作,张扬、豪迈、激越、奔放,集中体现当下的审美情愫。同时,以书体传承中时代借鉴、互补、融通,形成了新的写意风格。楷书融入行意;篆隶草化倾向;(汉碑与简书互借的草隶意趣,以草入篆的韵姿)草书(大草)结体通势的大开大合;行草书体互通互变;行书取法向度拓展等等,这些有效的探索,理念的转换,意趣的生发成为当代中青年书艺创作的一大特色。有成功也有失败,有潜力也有危机,需及时引导与把握。

  7、当下书坛创作形态扫描

  ●传统型 :技巧精到,法则严密,缺少个性创造

  ●原创型 :技巧弱,法则弱,个性风格强

  ●意趣型:技巧强,法则弱,个性风格初建

  ●形构型:与当代艺术接轨,形式解构风格强烈

  ●平庸型 :技巧弱,法则弱,个性风格弱

  ●经典型 :技巧强,法则强,个性风格强

  8、当下书法创作存在问题初析

  ●笔法丢失

  重形式,轻内涵;重趣味,轻线质。

  笔法粗率随意,甚至任笔为体,笔力纤弱,笔势欠缺,笔阵混杂。●气格下降

  重张扬,失纯净;重繁饰,失简静;重实处,轻虚灵。

  工拙不当,轻佻浮薄;矫揉造作,刻意装饰;

  笔意浊熟,书格甜俗;不重神采,气象平弱。

  ●文化欠缺

  缺乏文字学、诗文学养,不熟悉《说文解字》与通借字;缺乏自作诗联的训练,仅抄录古诗词楹联;即便试作诗词,不符文体韵律,楹联不合平仄,上下颠倒;尺牍、跋语、长题句式不通,文白欠到;书体字法不规范,繁简混杂,用词遣句常识性错讹。尤其篆、隶、草,不谙书体文字演变,往往以楷法相套或随意造字,故作、变形或增饰不当而致错误;随意断章摘篇,尺牍列行乱断句,扭妮作“自然”书写状。

  ●创变浮浅

  单一注重技巧练习,学古片面,取法局限,追风跟风,致使风格雷同。“创新”只求表面的视觉效果,形制设计过度夸张,形式追求轻视内质。往往作品标题装饰突兀,纸材五色浮华与拼合,书体杂糅,抢扰主体。不管是字法还是篇章布白,只求风格新奇个性凸现,而不尊重传承规律。工艺性、美术化倾向漫延。

  9、当下书艺创作要处理好的三重关系

   ●传统的坚守与现代性的提升

   ●功力的强化与性情的抒展

   ●形式的多变与内质的注重

  10、当代书艺创作趋向宜重“写意”,注重内涵,善于“造虚”。

  “风神骨气者居上,妍美功用者居下”(张怀瓘)的审美将强化。

  “格调情怀为第一性,技法乃第二性”。重精神性,反对平庸化、媚俗化,以豪阔自如的心态抒写自己的灵性,提升自然书写性的写意层面。一般表现为:

  ①开掘中华民族深层气质,追求更多的意神韵致,写心、写意、写个性、写我神。

  ②求动思流。在书法体类上将寻求个性能高度发挥,自由奔放,表现内在自我的行草书为主。篆、隶也加入“行意”,功夫字逐步边缘。

  ③宣泄“正大”阳刚之气象,碑帖相融,风格各异,书风更注重宽博俊逸,灵动朴茂。

  ④两极推进的思维定格。传统的坚守,现代的探索,各类书艺(包括刻字艺术)形式风格百花齐放。

  “意在笔前,然后作字。若平直相似,状如算子,上下方整,

  前后齐平,便不是书,但得其点画耳”

   ——王羲之《题卫夫人(笔阵图)后》

  “文章以体制为格,音响为调;文字以体法为格,锋势为调。格不古则时俗,调不韵则犷野。” ——赵宧光《寒山帚谈》

  “以风骨为体,以变化为用。” ——张怀瓘《书议》

  “荒僻去矣,务于神采;神采之至,几欲玄微,则宕逸无方矣。” ——张怀瓘《玉堂禁经》

  “从心者为上,从眼者为下……不由灵台,必乏神气……状貌显而易明,风神隐而难辨。”——张怀瓘《文字论》

  “以筋骨立形,以神情润色……灵变无常,务于飞动……探彼意象,入此规模……气势生乎流便,精魄出于锋芒,观之欲其骇目惊心,肃然凛然,殊可畏也。”

——张怀瓘《文字论》

  “古质今文,世贱质而贵文。文则易俗,合于情深。质者如经,文者如纬,若锺、张为枝榦,二王为华叶,美则美矣……”

   ——张怀瓘《六体书论》

  11、当代书艺创作要点简述

  ●当代书法艺术创作,不仅仅是技巧的

  演进,更重要的是理念的转化与精神的提升。

  ●审美定位、风格定位、形式定位、笔墨定位。

  ①取法要高

  走大道,走正道。取法乎上,气息高古。淡化装饰性,反对制作化,强化书卷气。在生动、神采上下功夫。

  “书必有神、气、骨、肉、血,五者阙一,不为成书也”。

   ——苏轼《论书》

  “楷书不自篆隶八分来,即奴态不足观。……所谓篆隶八分,不但形相,全在运笔转折活泼处论之。” ——傅山《论书》

  “写字之妙,亦不过一‘正’,然‘正’不是板,不是死,只是古法……写字无奇巧,只在正拙,正极奇生,归于大巧若拙已矣”

   ——傅山《论书》

  “书有三要:第一要清整,清则点画不混杂,整则形体不偏邪;第二要温润,温则性情不骄怒,润者折挫不枯涩;第三要闲雅,闲者运用不矜持,雅则起伏不恣肆。”

——项穆《书法雅言》

  “书有体格,非学弗知。若学优而资劣,作字虽工,盈虚舒惨,回互飞腾之妙用弗得也,书有神气,非资弗明。”

   ——项穆《书法雅言》

  “字要骨骼,肉要裹筋,筋须藏肉,秀润生,布置稳不俗,险不怪,老不枯,润不肥,变态贵形不贵苦,苦生怒,怒生怪。贵形不贵作……皆字病也。”

   ——米芾《海岳名言》

  “字法了义,非言可竟。若详说之,会须刚柔相经,权正相兼,平险相措,筋肉相着,古今相参,圆阙相让,纤涩相宣,理事相符,意兴相发,必如是而后字法能事尽。”

   ——赵宧光《寒山帚谈》

   “书贵质,不工贵;贵淡不贵艳;贵自然,不贵作意。”

   ——汤临初《书指》

  ②笔法要严

  ●笔法核心论

  “书法以用笔为上,而结字亦须用工。盖结字因时相传,用笔千古不易。”

——赵孟頫《题跋》

  “夫用笔之体会,须钩粘才把,缓绁徐收,梯不虚发,斫必有由。徘徊俯仰,容与风流。”

   ——欧阳询《用笔论》

  “书家贵下笔老重,所以救轻靡之病也。……要使秀处如铁,嫩处如金,方为用笔之妙。”

   ——吴德旋《初月楼论书随笔》

  “把笔不在笔牢,听之任之。”“世人多写大字时用力捉笔,字愈无 筋骨神气。……锋势备全,都无刻意做作乃佳。”

   ——米芾《海岳名言》

  “作书之法,在能放纵,又能攒捉,每一字中,失此两窍,便如昼夜独行,全是魔道矣。”

  ——董其昌《画禅室随笔》

  “人谓右军内擫,故森严而有法;大令外拓,故散朗而多姿。”

   ——王世贞《艺苑卮言》

  “书道只在巧妙二字,拙则直率而无化境矣。”“发笔处便要提得起笔,不使其自偃,……不可信笔,……则一转一束处,皆有主宰。转、束二字,书家妙诀也。今人只是笔作主,未尝运笔。”

   ——董其昌《画禅室随笔》

  “指实臂悬,笔有全力,擫衄顿挫,书必入木,则如印印泥,言方圆深厚而不轻薄也。”——丰坊《书诀》

  “点画不得着粗气,运转不得着俗气,挑剔不得有苦气,顾盼不得有稚气,引带不得有杂气。”

   ——赵宧光《寒山帚谈》

  “何谓野笔?当实而锐,当直而曲,当平而波,当注而引,当撇而镝,当捺而牵,当缩而故延之,当纤而故浓之。……游心于外能结构,游心于内能运笔。”

   ——赵宧光《寒山帚谈》

  “运笔之法,方圆并用。圆不能方,少遒紧峭刻之致,方不能圆,少灵和婉转之机。”

   ——邹方锷《论书十则》

  “书家于‘提’、‘按’二字,有相合而无相离。故用笔重处正须飞提,用笔轻处正须实按,始能免‘堕’、‘飘’二病。”

   ——刘熙载《艺概·书概》

  “古人论用笔,不外在‘疾’、‘涩’二字。涩非迟也,疾非速也。”

   ——刘熙载《艺概·书概》

  “中锋、侧锋、藏锋、露锋、实锋、虚锋、全锋、半锋,似乎锋有八矣。其实,中、藏、实、全只是一锋;侧、露、虚、半,亦只是一锋也。……书用中锋如师直为壮,不然,如师曲为老。……要笔锋无处不到,须是用逆字诀。……书以侧、勒、努、策、掠、啄、磔为八法。”

   ——刘熙载《艺概·书概》

  “夫作字以用笔为尚,用笔之病曰呆,曰弱,曰率,曰滞,曰俗;其善者曰劲,曰灵,曰瘦,曰净,曰雅。”

   ——邹方锷《论书十则》

  “篆尚婉而通,隶欲精而密,草贵流而畅,章务检而便。然后凛之以风神,温之以妍润,鼓之以枯劲,和之以闲雅。”

   ——孙过庭《书谱》

  篆——

  ●“篆圆也,圆其用而方其体;隶方也,外虽方而内实圆”

   “篆圆劲不尚提按、主筋;隶波拂轻重分明主骨。

“篆取力弇气长,隶取势险节短,盖运笔与奋笔之辨也。”

   “篆参隶势而姿生,隶参楷势而姿生,此通乎今以为变也。篆参籀势而质古,隶参篆势而质古,通乎古以为变也。”

  ●篆体方而用圆,内敛之势,以圆转流动之线,得静穆之韵致;

  隶用方而体圆,外拓之势,以方折稳实之体,得飞动之意态。

  ●篆隶创作须:“透过刀锋看笔法”——逆入、涩行,紧收。裹锋绞转,中实沉涩。

  ●大篆敦而圆,小篆柔而方。大篆在于散,小篆在于整。

  ●中锋圆融,有转无折,裹锋落笔,提锋涩行。

  使转活通,曲直合度。转折须绞锋取势。

  ●疾涩得当,血脉贯通。疾追险劲,涩求厚重。

  不宜平滑描绣,要收敛得当。

  隶——单纯、整齐、高古、苍浑

  ●行笔笔锋顶尖着纸,铺毫四面展开,点画则自然圆润。

  行笔须注意不断随笔势变化而调锋,“换笔心”(即换向)。点画与结体善变化,贯气扬神。

  点画要圆而厚,反对扁而薄。

  处理好方与圆,提与按,藏与露,疾与涩关系。

  ●“汉隶笔笔逆,笔笔蓄。起处逆,收处蓄。”

  “古碑贵熟看,不贵生临,心得其妙,笔始入神。”

  “作隶须有拙笔,乃古。”“临汉碑宜有石气。”

  “字可古不可旧,尘则旧,尘净则古,古则新。”

  “隶法推汉,楷法推晋,以其自然也。”

   ——姚孟起《字学忆参》

  草——

  “真以点画为形质,使转为情性;草以点画为情性,使转为形质。草乖使转,不能成字。真亏点画,犹可记文。“

   ——孙过庭《书谱》

  “真则字终意亦终,草则行尽势未尽。……以风骨为体,以变化为用。” ——张怀瓘《书议》

  “真书难于飘扬,草书难于严重,大字难于结密而无间,小字难于宽绰而有余。”

  ——苏轼《论书》

  “世人知真书之妙在使转,而不知草书之妙在点画,此草法所以不传也。……盖必点画寓使转之中,即情性发形质之内。”

   ——包世臣《艺舟双楫》

  “方中欲有圆,圆中欲有方。方而不圆则乏风神,圆而不方则乏筋骨。……方圆者,正草之体用。”

   ——王澍《论书剩语》

  “他书法多于意,草书意多于法。……草书结体贵偏而得中。古人草书,空白少而神远,空白多而神密,俗书反是。草书尤重笔力,……草书尤重筋节……正书居静以治动,草书居动以治静。草书比之正书,要使画省而意存,可于争、让、向、背间悟得。”

   ——刘熙载《艺概·书概》

  “古人作书,于联络处见章法,于洒落处见意境。……所谓‘状若断而复连,势如斜而反正’者,妙于离合故也。”

   ——周星莲《临池管见》

  “圆而且方,方而复圆,正能含奇。奇不失正,会于中和,斯为美善。”

  “不知正奇参用,斯可与权。权之谓者,称物平施,即中和也。”

  “求老于典则之间,探少于神情之内……夫任笔成形,聚墨为势,漫作偏欹之相,妄呈险放之姿,疏纵无归,轻浮鲜著,风斯下矣,复何齿哉。”

——项穆《书法雅言》

  提按与使转,大小草笔法不同。

  ●丰富笔法,严格线质,把握形质、使转、节奏。

  ●重视风格构建的二重性。

  ●学会造虚,在白处创造意境。

  ●注重“笔断意连”“笔断势连”,用圆欲方,用方欲圆的方圆相兼法。

  ●强化草书多变性,以斜为正,顾盼生情的通势布白。

  “方用顿笔,圆用提笔,提笔中含,顿笔外拓。中含为篆法,外拓为隶法。圆笔用绞,方笔用翻。圆笔不绞则痿,方笔不翻则滞。”

  “书贵熟,熟则乐。书忌熟,熟则俗。未能画平竖直而遽求神妙,是犹离规矩以求巧,非吾所敢知也。”

  “好古不知今,每每入于恶道;趋时不知古,侵侵陷于时俗。”

  ③线性要强

  “书要力实而气空。”“书要心思微,魄力大。微者条理于字中,大者磅礴于字外。”

  “论书者曰‘苍’、曰‘雄’、曰‘秀’,余谓更当益一‘深’字。”

  “劲气、坚骨、深情、雅韵四者,诗文书画不可缺一。”

  “书当造乎自然。”“书贵入神……入他神者,我化为古也;入我神者,古化为我也。”

   ——刘熙载《艺概·书概》

  “诗文书画之病凡二:曰薄,曰俗。去薄在培养本根;去俗在打磨习气。”

  “悟有顿、渐,学书从摹古人得者,渐也。从观物得者,顿也。真古无托,托古之意即俗也;真美无饰,饰美之意即丑也。”

  “飞笔、振笔、养笔,三者最要。恐其滞,则用飞,恐懈则振,恐躁则养。”

  ——刘熙载《游艺约言》

  “作字以精气神为主,落笔处要力量,横勒处要波折,转捩处要圆劲,直下处要提顿,挑趯处要挺拔,承接处要沉着,映带处要含蓄,结局处要回顾。”

——朱和羹《临池心解》

   ●线态、线性、线质之三要素的综合把握。

   ●用笔要沉稳、劲挺、虚灵。

   杀纸力度要强 ,善于逆锋涩势。

   ●线质提升——

   “毛”“涩”“松”“畅”。(尤其是篆、隶、草)

  

  “用笔需毛,毛则气古神清”。

  “写草要留,留则厚、重、涩。”强化意足气圆。

  “用笔要点是:重、留、圆、平,最忌尖、扁、轻、滑。”

  “先得笔力,继而退火气,使气魄遒劲而纯粹。”

  “字宜古秀,要有刚劲才能秀。秀,恐近于滑,故宜以缓救滑。”

  “字宜刚而能柔,乃为高手。”

  “要化刚为柔,最难就是要写出虫蛀文来。”

  “字要松,又要紧,气要圆,最难是气,”“要心狠,眼明,手辣。”

  “草书取势,势生韵,势相连。”“作草如正,笔笔留,笔笔涩。”

  “笔从曲处还求直,意入圆时更觉方。”

   ——林散之《谈艺》

  ④墨法要活

  “用笔着墨,下过三分,不得深浸”。“把笔抵锋,肇乎本性,力圆则润,势疾则涩;紧则劲,险则峻;内贵盈,外贵虚,起不孤伏不寡……”

   ——王羲之《记白云先生书诀》

  “墨淡则伤神采,绝浓必滞锋毫,肥则为钝,瘦则露骨。”

   —— 欧阳询《八法》

  “带燥方润,将浓遂枯。”

——孙过庭《书谱》

  以燥中见润,浓中显劲,于笔法中力现墨彩与墨调,增强了书法的艺术表现力。

  “北宋浓墨实用,南宋浓墨活用,元人墨薄于宋,在浓淡间。”

——沈曾植《海日楼札丛》

  “磨墨欲熟,破水用之则活;蘸笔欲润,蹙毫用之则浊。墨圆而白方,架宽而丝紧。”

——笪重光《书筏》

  传统书论有“墨分五彩之说——浓、淡、润、渴、白”。

  是指:浓欲其活,淡欲其华,润可取妍,渴能取险,白知守黑。

  浓:

  浓墨行笔中实凝重而沉稳,墨不浮,能入纸。“下笔用力,肌肤之丽”。

  “用墨要能深透,用力深厚,拙从工整出”。

   ——林散之《谈艺》

  “矾纸书小字墨宜浓,浓则彩生;生纸书大字墨稍淡,淡则笔利。”

——笪重光《评书帖》

  淡:

  淡墨有清雅淡远之致。

  《芥舟学画编》将墨分为“老墨”与“嫩墨”。

  “老墨主骨韵”“磨痕圆绽”“力透纸背”;“嫩墨主气韵”“色泽鲜嫩”“神采焕发”。

  “至董文敏以画家用墨之法作书,于是始当淡墨。”董其昌由参禅而悟到庄学的最高意境——淡,一种自然平淡虚静的境界。

   ——王澍《竹云题跋》

  用水破墨活用,淡墨枯笔求润,开创一代风格。

  历代书家都注重用墨的浓淡相兼。浓墨色深而沉实,淡墨色浅而轻逸,各呈其艺术特色,关键在于和谐与协调。

  “墨太浓则肉滞,墨太淡则肉薄,粗即多累,积则不匀。”

   ——陈绎曾《翰林要诀》

  润:

  润则有肉,燥则有骨。

  “‘濡染大笔何淋漓’。‘淋漓’二字,正有讲究。濡染亦自有法。作书时须通开其笔,点入砚池,如蒿之点水,使墨从笔尖入,则笔酣墨饱,挥洒之下,使墨从笔尖出,则墨浥而笔凝。”

   ——周星莲《临池管见》

  “字生于墨,墨生于水,水者字之血也。笔尖受水,一点已枯矣。水墨皆藏于付毫之内,蹲蹲则水下,驻之则水聚,提之则水皆入纸矣。捺以匀之,抢以杀之,补之。衄以圆之,过贵乎疾,如飞鸟惊蛇,力到自然,不可少凝滞,仍不得重改。”

  ——陈绎曾《翰林要诀》

  “古人书画,墨色灵活,浓不凝滞,淡不浮薄,亦自有术。其法先以笔蘸浓墨,墨倘过半,宜于砚台略为揩拭,然后将笔略蘸清水,则作书作画,墨色自然,滋润灵活。纵有水墨旁沁,终见行笔之迹,与世称肥钝墨猪有别”。

   ——黄宾虹《论画》

  渴:亦为“燥笔”。

  “燥锋,即渴笔。画家双管有枯笔二字,判然不同。渴则不润,枯则死矣。”

——梁同书《频罗庵论书》

  渴墨之法,妙在用水。“运用之妙,存乎一心”,渴笔用墨较少,涩笔力行,苍健雄劲,写出点画中落出的道道白丝。

  在渴墨应用中,常离不开涩笔。涩笔,衄错艰涩,行中有留。

  “涩势,在于紧駃战行之法”。古人有“如撑上水船,用尽力气,仍在原处”。

   ——蔡邕《九势》

  “草书渴笔,本于飞白。用渴笔分明认真,其故不自渴笔始,必自每作一字,笔笔皆能中锋双钩得之。”又说:“用笔者,皆习闻涩笔之说,然每不知如何得涩。惟笔方欲行,如有物以拒之,竭力而与之争,斯不期涩而自涩矣。涩法与战掣同一机巧,第战掣有形强效转至成病,不若涩涩隐以神运耳。”

  —— 刘熙载《艺概·书概》

  “执笔在乎便稳,用笔在乎轻捷,轻则须沉,便则须涩,谓藏锋也。不涩则险劲之状,无由而生;太流则浮滑,浮滑则俗。”

   ——韩方明《授笔要说》

  白:

  《易经》之“贲卦”中有“白贲”之美。有色达到无色,是艺术的至高境界。

  古人说:“文章书画,皆须于空处着眼,”佛家云:“妙有不有,真空不空。”知白守黑,计白当黑,以虚观实,虚实相生,无笔墨处求墨。此乃真经也。

  林散之在《自序》中记录黄宾虹曾向他示意“古人重实处,尤重虚处;重黑处,尤重白处;所谓知白守黑,计白当黑,此理最微,君宜领会。君之书法,实处多,虚处少,黑处见力量,白处欠功夫。”

  “怀素能于无墨求笔,在枯笔中写出润来,筋骨血肉就在其中了。”“碑要看空白处”“乱中求干净,墨白要分明。”还说:“临《书谱》要化刚为柔,最难就是要写出虫蛀纹来,笔画像虫蛀过一样。”苍中藏秀,乃是真苍。 ——林散之《谈艺》

  “守黑方知白可贵,能繁始悟简之真。”林散之草书用笔墨无论从墨态,还是墨彩,墨调的神奇互现,裹锋、绞锋、擦锋的合度使用,由裹而铺,由绞转擦,万毫缓凝之力绝无虚痕,淡渴其表,内劲蕴中。正可谓渴而不枯,淡而不薄,白能守黑,看似秀嫩却老苍,大大开拓和丰富了传统书法的艺术魅力与视觉冲击力。

  “天机泼出一池水,点滴皆成屋漏痕。”如此笔墨已达到“柔也不茹,刚亦不吐,燥裂秋风,润含春雨”的新天地。合应了古人强调的造虚必须沉着痛快。沉着而不痛快,则肥浊而风韵不足;痛快而不沉着,则潦草而法度荡然。

  书忌平庸,要有奇、情、壮、采。书法是表现生命节奏和韵律的艺术,要求在形式建构中筋骨血肉兼备,方称完美。

  惟“肥瘦相和,骨力相称”“适眼合心,使为甲科”中国书法用墨之浓、淡、润、渴、白的合理谐调是书法笔墨技巧、内力内美的内质要素的综合检验。它充分显现出书家的审美取向与定位,显现出书家的艺术风格的追求与创造。

结 语

  我们呼唤时代经典,呼唤审美的崇高,也呼唤艺术的包容。以对当今主流文化的命运思考,来关注中国书法当下的生存状态。中国书法三十年来的发展,其核心是核心价值与现代艺术精神的重建,这是当代书法家,书法爱好者共同必须具备的一种品格,一份情怀!我以为,艺术的本体价值与社会价值的有机统一是一种时代精神,是对客体的升华与超越。当今书坛呼唤现代人文关怀。看重文化品格的铸造!

  当下,我们太需要文化信仰、文化敬畏!这种文化感知是全民在浮躁的“财富围城”中重新认识自己的必然……中国书法应有它的社会尊严与精神高贵,我们要像保护天空和河流不受污染一样,书法艺术不应为市场经济的现实而解构,我们要义无反顾地追寻中国书法文化应有的人文品味、艺术格调与审美高度,追求良知,追寻忠诚,追求文化价值!多一点忧患,少一点满足;多一点纯净,少一点浮躁;多一点人文关怀,少一点争位夺利。我们必须将书法还原于文化,求真于经典,提升于大众,引领于方向,积累于当代。实现从小技进入大道,从小我进入大我,从小众进入大众,从小文化进入大文化的历史性进程,真正赢得无愧于时代的文化身份!

  二是,重传统经典学习与训练。(技法、文字学、诗文等)

  “书法贵沉着而非重滞,贵浑厚而非模糊,贵流美而非柔媚,贵圆腴而非油滑,贵恣肆而非粗野,贵朴茂而非拙塞。究而言之,则‘秀雅’二字该之。多读书则落笔自然秀韵,每临古人佳翰,则体格神味自然古雅,而立品又居其要。”

  中华文化的“天人合一”思想是人类文明史上的创举,是对全人类做出的最伟大的文化贡献。“天人合一”、“天人合德”的自然观,“和实生物,同则不继”的发展观,“和而不同”的文化观,“以和为贵”的社会观… …“和”文化始终唤醒中华民族全民觉醒的文化信仰。从尧舜时代的“协和万邦”、“燮和天下”,到春秋时期管仲发出了“和合故能谐”的“和”文化先声。为中华民族“和”文化价值的实现搭起了从个人、家庭到社会的基本框架,也为中国书法艺术的审美制定了基本规则。“和也者,天下之达道也,致中和,天地位焉,万物育焉”。以和为善、以和为美、以和为本,从社会伦理,审美心理到民族道统,构筑了中华文化核心价值体系。同样也彰显了中国书法艺术的文化特质。

   “正书要有笔法,不是要无笔势。草书可以减笔画,不可以减笔法”。

  (二)、巡讲意义

  “书之大要,可一言而尽之曰:笔方势圆。”

  《说文解字》的东方智慧与民族精神

  大数据时代,当人类的记忆都进入一个百科全书的大脑,人们在担忧:电子记忆正在悄然改变与抽离历史……从真实到虚拟,从虚拟到虚无,这是网络时代科技革命给我们带来的另一面,这就突现了一个问题——我们的“灵魂”在哪里安置?如何守护?

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